De Aldo
Tavares
Momo,
sabemos, é rei, quer dizer, porque governa, ele representa a política de um
reino que possui a força da transfiguração,
no sentido de que a transfiguração recusa as restrições do que é funcional;
nega os limites do que é ocupado pelas horas determinadas do trabalho. Ser
súdito de Momo é perder, portanto, função determinada, é não estar ocupado. Uma
vez em seu reino, todos se desocupam por causa da transfiguração da fantasia. Mas, para que a névoa da fantasia
se disperse, a fechadura da porta ou da passagem entre realidade objetiva e
máscara deve ser aberta com a chave. Para isso, com a mãe direita, o prefeito
da cidade a entrega à mão esquerda de Momo. Mão direita e mão esquerda: se “a
direita” é o lugar onde nasce o Sol (a Leste) e se “a esquerda” é onde ele se
põe (a Oeste), o prefeito simboliza o governo diurno que, por meio da lei,
cobra retidão e pune desvios; e Momo, o governo noturno que cobra alegria e não
pune quem brinca.
Ao
dizermos fantasia - palavra da mesma
origem de fantasma -, a ideia
refere-se à projeção de uma sombra,
isto é, a sombra imita o modelo: se o braço direito é erguido, a sombra também
o ergue, mas só que ergue o esquerdo, ou seja, aquele que imita é aquele que inverte.
Como a palavra momo origina-se de mimesis, de imitação, pergunta-se: quem
o rei Momo imita? Ora, se ele recebeu com a mão esquerda a chave do prefeito,
se ele governa depois de o Sol se pôr, se Momo é um ser político (“o que deve ser comum a todos”) -, o reinado momesco
imita o poder sério, imita o poder oficial, e, porque imita, Momo inverte o que
é sério, coloca do avesso o que é oficial. O rei imita o prefeito. Seu reinado
imita a política da cidade.
Mas
o que é o avesso? Ora, o avesso da
folha é “a parte de trás”, a parte ocultada; é também o verso da folha, o que,
para ser visto, precisa ser virado, pois está coberto pela superfície visível
da parte frontal da folha, o anverso. Não vemos o verso da folha, óbvio, por
ela estar coberta, ocultada ou ainda por estar sombreada pela superfície. Sendo
assim, por ser Momo, por ser aquele que imita, seu reino não só inverte como
também des-cobre o que a superfície do dia oculta, sabendo que oculta pelo fato
de o dia, que é ocupação, conter ou inibir o excesso. No entanto, por ser filho da deusa Nix (Noite) ou de uma
mãe que possibilita sonhos, fantasias, fantasmas, Momo, um desocupado divino, é
demasiadamente gordo, porque seu corpo representa o excesso ofertado pela
alegria, pela máscara, pela loucura (folião), pelo brincar, pelo riso. Momo é a
fartura do encontro. Momo destrona o que a luz do dia represa.
Opondo-se ao discurso oficial do prefeito ou
à linguagem que regula as desigualdades sociais, Momo promove a ascensão do
avesso, porque faz emergir a força subversiva da fantasia, que, após ter recebido
a chave do prefeito, estimula a circulação do riso, da brincadeira, da paródia,
do escárnio, da máscara, do louco, da festa – palavras que foram excluídas pela
disciplina do trabalho, pelo poder sério, pelo poder oficial.
Se o trabalho arranca o suor do rosto, se é
sacrifício e exploração, a festa de Momo rebaixa quem domina e explora, visto
que, por ser festa, iguala todos por meio do ato estético de brincar, e,
por causa do brincar, a diferença entre ricos e pobres cede a uma louca
confraternização. “A loucura tem uma força maior do que a razão, porque, muitas
vezes, aquilo que não se pode conseguir com nenhum argumento se obtém com uma
chacota”, nos ensina Erasmo de Rotterdam em O Elogio da Loucura. “Que é,
afinal, a vida humana? Uma comédia. Cada qual aparece diferente de si mesmo;
cada qual representa o seu papel sempre mascarado, pelo menos enquanto o chefe
dos comediantes não o faz descer do palco. O mesmo ator aparece sob várias
figuras, e o que estava sentado no trono, soberbamente vestido, surge, em
seguida, disfarçado em escravo, coberto por miseráveis andrajos. Para dizer a
verdade, tudo neste mundo não passa de uma sombra e de uma aparência”.
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E
quem mais vive nesse reino da transfiguração? Nessa monarquia fantasiosa,
sentado à esquerda de Momo, encontra-se a figura do Bobo, palavra que vem provavelmente
do latim balbus (“aquele que
pronuncia mal, gagueja”), porque o Bobo sabe que a razão “é erro ou pobreza,
porquanto, ante o mistério do mundo, não sabemos senão balbuciar”, escreveu
Régis Jolivet em Tratado de Filosofiai, volume
3.
Houve
época em que o Bobo sentava-se à esquerda do rei, ao lado de quem rege, de quem
governa, organiza; o Bobo sentava-se ao lado do centro, do eixo, da linha reta;
sentava-se ao lado esquerdo do cardo. O Bobo, portanto, imposturava no (seu) ponto
cardeal, à esquerda do ponto fixo, isto é, ele transbordava o lugar a oeste do rei, onde fica o poente ou onde
se declinam as metáforas do Sol. Após um dia de cansaço, dia de trabalho
injusto a serviço de quem im-põe, o Sol se declina para que a noite acolha e
cubra os corpos de descanso, de sono, de sonho, de fantasia, de sombra. A
palavra oeste (à esquerda) significa “noite”.
Já
sabemos que estar à esquerda é estar no poente, o que ainda não sabíamos é que esquerda vem do grego aristera, etimologicamente “excelente,
ótimo”, uma vez que aristera se
prende ao superlativo aristos, “o
melhor, o mais nobre, o exímio, o magnífico”. Ora, se o Bobo eleva-se à medida
que o Sol se põe, ao cair da luz, justifica-se então o porquê de o bobo ser
excelente, pois, à proporção que o dia se retira de cena, o que se encontrava
retido em si mesmo por causa da luz, aos poucos, excede-se. Quando dizemos que
ele é excelente, reconhecemos que não só se excedeu como se excedeu, no caso do
Bobo, com “graça”. Por não estar à direita da ordem fixa do rei, o Bobo é
aquele que, não agindo por conveniência, não estando de acordo com a aparência
do dia, senta-se à esquerda de quem governa para se exceder e, excedendo-se,
ouve aqueles que se excederam à noite em suas fantasias, delírios oníricos em
desacordo com a ordem do dia.
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A
palavra direita em latim é dextera ou dextra, podendo se aproximar de decet
por etimologia popular, que significa “o que é conveniente”. Dextra tem a mesma raiz em grego, deksiá, cuja ideia é “de bom augúrio,
favorável”. Enfim, se o bobo não se posiciona à direita, é porque não
representa, por não se exceder, a segurança
do leste - do grego eós, “aurora,
alvor do dia”; e do latim oriens, “o
que nasce”. Por isso, ele se encontra à esquerda, porque o Bobo representa, ao
se exceder, perigo que se manifesta por vir do ocidente - do latim occidens e do grego disi, “onde morre o Sol”. Mas por que perigo? Sendo rebento da mãe
Noite que atravessou a fronteira entre a escuridão e a luz para se sentar à
esquerda de quem im-põe, o Bobo é o noturno que se fan-tasiou de Bobo a fim de, ocultando-se, des-cobrir, à luz do
dia, o que o Sol oculta. O Bobo, sombra que impostura a fim de que a
clarificada “verdade” das coisas diurnas, encobertas pela própria luz do dia,
ponha-se do avesso.
Por
causa desse perigo, em 389 d. C, Teodósio e Velentiano II eliminam as festas do
calendário. Em 395, Arcadius proíbe no feriado nos dias de festas pagãs. Em
425, Teodósio e Velentiano II proscrevem divertimentos, comédia e circo no
domingo e nos dias de festas religiosas. O Concílio de Cartago, em 398,
excomunga aqueles que deixam a igreja para ir a espetáculos em dias de festa. O
Concílio de Tours, em 567, condena as torpezas pagãs que acompanham as festas
de fim de ano, que substituíram as saturnais e passaram a ser chamadas de
festas dos loucos; o de Toledo, em 633, reitera a condenação. Tantos interditos
só denunciam o quanto perigoso foi nesses anos o excesso político da fantasia,
não conseguindo a Igreja, mesmo com tais proibições, subtrair a Festa do Bobo. Isso,
porém, não indica que o riso tenha recebido licença dos sacerdotes para
manifestar sua liberdade. O que
ocorreu é que, não podendo conter a Festa do Bobo por meio de interditos, a
Igreja, ainda que neoplatônica, acolheu a força híbrida do Bobo a fim de
debilitá-lo ao se fundir com a seriedade do sagrado. A alegria do Bobo,
entretanto, cruza os séculos por não ter se fundido ao sagrado.
Mas
o que é essa alegria? Por se recusar ao que é ajustado, a alegria do reino de
Momo é o desajuste do excesso, da fartura, do inexato, da ilusão, do falso, do
irreal. Eis, portanto, para ser alegre, ele: o ato desnecessário, sem função,
por isso, desinteressado, opondo-se, pois, ao “ocupar posição, matar de
cansaço”; e mata-se de cansaço porque existe na ocupação o sentido do “trabalho
de assentar”. A alegria do Bobo, que tanto ri do “trabalho de assentar”, é
desinteressada por saber que “trabalho” origina-se do latim trĭpālĭs, termo que significa
“instrumento de tortura, de torção”. Por isso, para ser alegre, ela: palavra
que, expressada pelo Bobo e por Momo, é a ilusão desinteressada, qual seja: im-postura. Por não desejar pôr, o bobo
é im-postor; por não desejar (se) ajustar, o rei Momo é im-postor. Eles, que
não se matam de cansaço para ocupar posição porque não trabalham para ajustar e
muito menos para se ajustarem, não usam o instrumento que torce para ocupar o
espaço. Para ser alegrar – esse afeto que nos expande, sentimento que nos
alarga por ser encontro -, é preciso estar (des)ocupado. Bobo e Momo são dois
desocupados. Nesse sentido, como não ocupa nenhuma posição na sociedade, a fantasia, que é livre, oferta-nos a
nobre ilusão de nos sentirmos também desocupados. Fingir é fugir da ocupação. A
alegria não quer, não pode e nem deve se ajustar ao instrumento de torcer para
assentar, para ajustar, para acomodar, para fixar - por isso a monarquia de
Momo é impostora e, para tanto haver a impostura, os súditos brincam... com a
livre seriedade da alegria.
